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  • 藝術哲學(經(jīng)典通讀)
    編號:32345
    書名:藝術哲學(經(jīng)典通讀)
    作者:[法]丹納
    出版社:北京
    出版時間:2007年10月
    入庫時間:2008-1-9
    定價:21.8
    該書暫缺

    圖書內(nèi)容簡介

    作者簡介
    丹納,19世紀法國思想家、文藝評論家、史學家,法國實證主義代表人物,巴黎政治學院的奠基人之一。 丹納主張用科學的方法研究文學與藝術,他的觀點調(diào)和了實證主義和黑格爾的唯心主義。其代表作有:《藝術哲學》、《19世紀的法國哲學家》、《批判與歷史文集》、《論知識》、《當代法國的由來》等。


    內(nèi)容提要
    丹納一生著述宏富,在文學史及文學批評方面有《拉封丹及其寓言》(1854)、《英國文學史》(1864一1869)、《評論集》、《評論續(xù)集》、《評論后集》(1858、1865、1894);在哲學方面有《19世紀法國哲學家研究》(1857)、《論智力》(1870);在歷史方面有《現(xiàn)代法蘭西的淵源》12卷(187l~1893);在藝術批評方面有《意大利游記》(1871—1893)及《藝術哲學》(1865一1869)。列在計劃中而沒有完成的作品有《論意志》及《現(xiàn)代法蘭西的淵源》的其他各卷。 《藝術哲學》一書原系按講課進程陸續(xù)印行,次序及標題也與定稿稍有出入:1865年先出《藝術哲學》(即今第一編),1866年續(xù)出《意大利的藝術哲學》(今第二編),1867年出《藝術中的理想》(今第五編),1868至1869續(xù)出《尼德蘭的藝術哲學》和《希臘的藝術哲學》(今第三、四編)。 今天正式成書出版的《藝術哲學》一共分為五大編,即第一編《藝術品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》,第二編《意大利文藝復興期的繪畫》,第三編《尼德蘭的繪畫》,第四編《希臘的雕塑》,第五編《藝術中的理想》。全書洋洋灑灑三十余萬言,分別從藝術理論和藝術史兩方面來論述,其中第一編和第五編屬于藝術理論,第二、第三、第四編屬于藝術史。從中我們也可以看出丹納理論功底的深厚,以及對意大利、尼德蘭、希臘的藝術歷史的熟悉。因為本書的基礎是講義,所以丹納為了不使本書枯燥無味,就盡可能搜集各種原始史料、小說、史書、文獻、軼文,使得整部書文筆較為生動,充滿鮮活的實例和生活元素。當然,這也同時帶來了一些缺點,就是有時引用材料過于龐雜,沒有選擇性,因此使得全書有些地方顯得太過臃腫。 丹納的《藝術哲學》一書既是他的代表作,也集中反映了其藝術思想和哲學思想。因此,要想考量其藝術思想和哲學思想的根源,就要從他生活的那個時代說起。 丹納生活在19世紀的歐洲,那時的歐洲正處于一個極度驕傲和膨脹的時期,這種驕傲和膨脹就體現(xiàn)為歐洲中心論,此觀點在丹納的著作中也可看得出來。究其原因就在于,歐洲自文藝復興以來,隨著自然科學的巨大發(fā)展和資本主義的興起,歐洲人逐步從宗教思想禁錮的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過來,特別是在18世紀末期,資產(chǎn)階級啟蒙思想迅速發(fā)展,影響到整個歐洲。歐洲在自然科學和民主制度的影響下,經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展,物質(zhì)也變得豐富無比,這讓歐洲人對自然科學產(chǎn)生了強烈的認同感。 生活在那個時代的丹納自然深受19世紀自然科學界的影響,特別是達爾文進化論的影響,認為世界上一切事物,無論物質(zhì)方面的或精神方面的,都可以解釋;一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅,都有規(guī)律可循。因此,丹納的治學方法是從事實出發(fā),不從主義出發(fā);不是提出教訓而是探求規(guī)律、證明規(guī)律。同時,他還深受德國哲學家黑格爾和法國哲學家孔德的影響?椎抡J為,理性已經(jīng)滲入到自然科學的每個角落,很自然的也進入到人文社會科學領域。因此,孔德第一次把人文社會科學方法納人到觀察科學的范疇,把觀察的方法引入人文社會科學。而丹納深受其影響,提出了自己的實證主義文藝理論。他在《藝術哲學》中提出了兩大理論:一、“種族、時代、環(huán)境”三元素說;二、藝術批評的三種尺度,即藝術品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強調(diào)了三元素對文學藝術的決定性影響,后者則強調(diào)了藝術批評的客觀性。 具體而言,受達爾文進化論和孔德實證主義的影響,丹納在《藝術哲學》中以歐洲文藝復興時期的意大利繪畫、尼德蘭繪畫和古希臘的雕塑為例,以藝術發(fā)展史實為依據(jù),強調(diào)了種族、環(huán)境、時代等三個因素對精神文化的制約作用,并認為在三個因素中,種族是“內(nèi)部動力”,環(huán)境是“外部壓力”,時代則是“后天動力”。 丹納的三要素理論是有歷史淵源的。早在18世紀初,法國啟蒙運動思想家孟德斯鳩就認為一個國家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、癖性、財富、人口、貿(mào)易、風俗習慣等有關,而且同氣候、地理條件及農(nóng)、獵、牧等各種生活方式也有極大關系。斯達爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀點,她在《從文學與社會制度的關系論文學》和《論德國》中進一步認為不同的自然環(huán)境決定了不同的精神風貌。不僅如此,宗教信仰、社會制度、風俗習慣也都不同程度地左右著文學藝術的發(fā)展。斯達爾夫人的這種觀點為丹納的三元素說開辟了道路。除此之外,對丹納影響較大的還有黑格爾。黑格爾雖然是從“絕對理念”出發(fā)研究美和藝術,但他關于環(huán)境、沖突、性格以及古希臘神話的分析,都給予時代、環(huán)境、民族等因素以極大的重視。可以說,丹納是把盂德斯鳩的地理說、斯達爾夫人的文學與社會關系的研究、黑格爾理念演化論和文化人類學的實證研究綜合起來,提出種族、環(huán)境、時代三要素理論,形成了一個較為嚴密、完整的學說。 我們從丹納的三元素說可以看到民族特性對藝術家和作家的人生態(tài)度、理想、性格、情感等方面的持久性的影響,也可以看到環(huán)境、社會意識、時代精神對文化藝術發(fā)展的決定性的作用。所以,丹納在《藝術哲學》中,從三元素理論出發(fā),詳細論證了他的看法。因為種族的不同,造成日耳曼民族的藝術與拉丁民族的藝術不同,前者更渾樸,后者則更精致;因為自然環(huán)境的不同,所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體,而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體;因為時代不同,所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡單而靜穆的偉大作品,而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨、苦悶、掙扎的藝術。這些觀點無疑極具啟發(fā)性,當時很多的文藝研究主要從既有觀念出發(fā),或僅僅圍繞作品情節(jié)、人物進行研究,經(jīng)常把人物孤立于其所生活的環(huán)境,不能從更廣泛的社會、歷史角度去考察。因此,丹納的三元素說無疑是開了一代風氣之先,為以后的實證主義藝術理論奠定了堅實的基礎。 丹納還認為,藝術批評不是隨意的、主觀的,而是有著自己的客觀標準的。這個標準就是他提出來的藝術批評的三種尺度,即藝術品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。理解丹納的三個尺度,需要首先理解他的“特征”概念。 在丹納看來,一切事物的特征都是處于主要地位的,正是這種處于主要地位的特征,使得此事物區(qū)別于他事物。因此,他認為藝術的本質(zhì)在于把一個對象的主要特征,表現(xiàn)得越占主導地位越好,越明顯越好。藝術家為此要刪去那些遮掩到主要特征的東西,重點表現(xiàn)的是具有主要特征的東西。因而,藝術品的目的是要表現(xiàn)某個主要的或突出的特征,也就是某個重要的觀念,這要比實際事物表現(xiàn)得更清楚更完全。為了做到這一點,藝術品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個總體,而各個部分的關系是有計劃地去改變的。在雕塑、繪畫、詩歌三種模仿的藝術中,總體是與實物相符的。可見,正是把表現(xiàn)“對象的基本特征”當作藝術本質(zhì)的觀念,導致丹納提出了衡量藝術作品價值的三個尺度。 “特征重要的程度”對于文學作品來說,即其價值取決于那個特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度。在丹納看來,最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西,則是種族的特征,因為種族這一因素深刻而持久。所以,深刻而持久的特征對于作品的價值來說是至關重要的。 “特征有益的程度”則是指藝術所包含的道德教育作用。用丹納的話說,就是藝術價值在于,別的方面都相等的話,表現(xiàn)有益的特征的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。假如兩部作品以同等的寫作手法介紹兩種同樣規(guī)模的自然力量,表現(xiàn)一個英雄的作品就比表現(xiàn)一個懦夫的作品價值更高。 “效果集中的程度”是指藝術作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。因為只有把元素所有的效果集中的時候,特征的形象才格外顯著。對于文學作品來說,效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風格三者之間要保持平衡、和諧配置。 以上就是丹納在《藝術哲學》中所闡發(fā)的兩大理論觀點。從藝術研究與批評的角度來說,丹納是從社會學角度探討藝術作品及其屬性的,因而必然要探討有關社會因素對文藝創(chuàng)作和發(fā)展的影響乃至決定作用。此種研究方法對于文學藝術來說,是一種注重從文學藝術外部進行研究的視角。因此,丹納的社會學角度,特別是從這一角度對許多文藝現(xiàn)象所作的解釋是十分可貴的。與他同時代的馬克思主義學說,也注重從文學藝術的外部來研究,同時揭示了人類社會文化發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎與上層建筑中的文學藝術之間存在著一種復雜的互動關系,這種研究較為科學地說明了它們二者之問的關系。因此,丹納做了很多實證性的研究,但他對精神現(xiàn)象的解釋只限于上層建筑領域,而沒有觸及到作為社會基礎的經(jīng)濟生活方面,因而使其文學藝術社會學的研究帶有明顯的局限性。但他畢竟還是從這個角度邁出了重要的一步,為后來的研究者提供了不可多得的參考。

    圖書目錄

    編者的話
    科學和美學的糾葛與共生
    ——《藝術哲學》導讀
    第一編 藝術品的本質(zhì)及其產(chǎn)生
    第一章 藝術品的本質(zhì)
    一 藝術品研究的方法
    二 什么是藝術
    三 藝術的目的不在于絕對正確的模仿
    四 藝術不應該只模仿各個部分的關系
    五 藝術的目的在于表現(xiàn)事物內(nèi)在的主要特征
    六 藝術的各個部分為主要特征而改變
    七 藝術的重要作用
    第二章 藝術品的產(chǎn)生
    一 環(huán)境的重要作用
    二 風俗習慣與時代精神
    三 精神氣候?qū)λ囆g品的作用
    四 歐洲文化的四大高峰
    五 優(yōu)秀而聰明的種族——古希臘人
    六 從古希臘城邦的瓦解到中世紀文化
    七 17世紀的法國與古典悲劇
    八 法國大革命后的現(xiàn)代社會文化
    九 藝術作品產(chǎn)生的規(guī)律
    十 新的精神狀態(tài)與新的作品
    第二編 意大利文藝復興時期的繪畫
    第一章 意大利繪畫的特征
    一 意大利繪畫的輝煌時代
    二 意大利畫派的定義和特點
    第二章 基本形勢
    一 產(chǎn)生作品的種族——意大利人
    二 欣賞和制作第一流繪畫的條件——精神修養(yǎng)
    三 第一流繪畫產(chǎn)生的第二個條件——精神平衡
    四 第一流繪畫產(chǎn)生的第三個條件——人體得以表現(xiàn)的環(huán)境
    五 偉大藝術的產(chǎn)生與環(huán)境一致
    第三編 尼德蘭的繪畫
    第一章 永久原因
    一 種族的對比——日耳曼族與拉丁族
    二 自然環(huán)境對民族的影響
    三 尼德蘭繪畫卓越的原因
    第二章 歷史時期
    一 14世紀的尼德蘭繪畫
    二 16世紀的尼德蘭繪畫
    三 西班牙所屬的尼德蘭時期的繪畫
    四 荷蘭時期的繪畫
    第四編 希臘的雕塑
    第一章 種族
    一 自然環(huán)境對古希臘民族的影響
    二 古希臘人的聰明與早熟
    三 古希臘人對神的觀念淡薄
    四 古希臘人歡樂和活潑的天性
    五 古希臘人是藝術家
    第二章 時代
    一 古希臘人的簡單生活
    二 古希臘人的思想和感情
    三 古希臘人的單純
    第三章 制度
    一 古希臘人的舞蹈教育
    二 古希臘人的體育
    三 古希臘人的宗教
    第五編 藝術中的理想
    第一章 理想的種類與等級
    一 藝術品特征的價值是什么
    二 藝術品的特征不同
    三 藝術品的目的在于突出一個顯著特征
    第二章 特征重要的程度
    一 何為藝術品的顯著特征
    二 藝術品特征的重要次序
    三 藝術品的生命在于表現(xiàn)特征的重要程度
    四 穩(wěn)定的特征
    五 藝術品價值的高低取決于所表現(xiàn)特征的重要程度
    六 藝術品的等級反映特征的等級
    第三章 特征有益的程度
    一 特征有益程度的考察
    二 人的精神生活及表現(xiàn)精神生活的藝術品
    三 文學價值等級的每一級相當于道德價值的等級
    四 人的肉體及表現(xiàn)肉體的藝術
    五 人體藝術品的等級
    六 藝術品的地位
    第四章 效果集中的程度
    一 特征移植到藝術品中的情況
    二 表現(xiàn)人的精神生活的藝術——文學
    三 文學作品的精彩程度取決于效果集中的程度
    四 人體藝術的各種要素
    五 藝術史上的各個階段
    六 決定藝術品的優(yōu)秀及其等級的原則

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