[ 張曉軍 ]——(2005-12-6) / 已閱21142次
探析法律中的事實
張曉軍 柳九一
【內(nèi)容提要】“以事實為根據(jù)，以法律為準繩”是我國民事訴訟法的一項基本原則，其目的旨在要求人民法院在審理案件的過程中應(yīng)該做到客觀公正。但是隨著我國民事審判方式改革的不斷深化，人們對其中的“事實”的理解產(chǎn)生了不同的看法，從而質(zhì)疑法官對案件作出裁判結(jié)果所賴以依存的“事實根據(jù)”到底應(yīng)該定位于法律形式上的主觀事實即主觀真實或形式真實，或定位于絕對的客觀事實即“客觀真實”，還是應(yīng)該定位于相對的客觀事實即“法律真實”。筆者在本文中撰對“主觀真實”、“客觀真實”和“法律真實”觀點產(chǎn)生的原因，據(jù)以成立的理由及民事訴訟證明活動進行分析，以使讀者明白，在民事訴訟過程中，法官通過審判活動所得到的案件事實，到底能夠達到或者說應(yīng)該得到的是一種怎樣的真實。
【關(guān)鍵詞】 主觀真實 客觀真實 法律真實 民事訴訟證明活動 高度蓋然性
引 言
在任何社會活動中，從們談?wù)撟疃嗟囊粋�話題就是公正。從法理學(xué)的角度來說，公正是法律的出發(fā)點和落腳點，而法律又是實現(xiàn)社會公正的前提和條件，人們只有通過正當?shù)姆沙绦�，嚴格依照法律�?guī)定來調(diào)和社會矛盾，平衡社會利益，維護秩會秩序，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會公正，但在現(xiàn)實中，由于法律作為社會上層建筑的一部分，它只能隨著社會的發(fā)展而不斷完善和進步，從某種意義上說，公正作為人類社會追求的永恒目標，它的社會價值永遠在法律之上。因此，公正一詞及其所蘊含的崇高價值理念不僅在哲學(xué)或法理學(xué)上推崇備至，尤其表現(xiàn)在程序領(lǐng)域和司法實踐中，對于某一案件的裁判，人們首先不是想到法官是通過怎樣的途徑獲知案件的真相，而是這一裁判結(jié)果是否公正，是否反映了該案件全部的客觀真相。但每一個案件都是發(fā)生在法官審理之前，事實已經(jīng)成為過去的歷史，不可能完全再現(xiàn)，法官要客觀公正地再現(xiàn)過去的“事實”就如同歷史學(xué)家探知過去的歷史一樣，那么法官在選擇過去的“事實”組合成案件真相的時候，應(yīng)該將其放在一個怎樣的既定框架之內(nèi)才算是還原了案件的客觀真相呢？這就不得不使我們面對這樣一個問題——對法官裁判案件所依據(jù)的“事實”應(yīng)該怎樣定位。
一、法律中的“事實”之爭
隨著我國法治進程的不斷發(fā)展，我國的法律從政治中分離出來，有了獨立的地位和權(quán)威；法律已不再混同于政策，有了自己獨立的體系；法律不再因人而廢，已有了專門的立法機構(gòu)和程序；法律不再由政治權(quán)威左右，而是有了自己的司法機構(gòu)和專職人員；法學(xué)也不再附屬于政治理論，有了自己獨立的科學(xué)體系……，特別是近十年來在不斷借鑒和學(xué)習(xí)它國的立法、司法經(jīng)驗，結(jié)合本國國情的基礎(chǔ)上，一部部完整、科學(xué)的實體法和程序法搬上了司法者的案頭，也深入了廣大民眾的腦海。人們的法律意識和法治觀念不斷增強，追求公正的司法活動的呼聲越來越強烈，從普通百姓到法學(xué)論者對裁判結(jié)果所依存的“事實”真相也愈來愈關(guān)注，法官裁判案件稍有差池，便將招來不公之斥。由此也引發(fā)了學(xué)界對法律中的“事實”之爭：
（一）主觀真實（或曰形式真實）
主觀真實論者認為，法官在審判過程中認定的案件事實并非是客觀的真實或案件的真實，這主要是因為法官所依據(jù)的有關(guān)訴訟證據(jù)作出的判斷難以達到與訴前發(fā)生的事實完全一致的程度，最多不過是只能貼近案件的真實情況，因此，判決所確認的事實只是法官主觀上的真實或者說是為了符合法律的形式真實。其依據(jù)有以下幾個方面：1、任何裁判的作出都是基于人們的主觀認識，這種主觀認識又依賴于對訴訟證據(jù)材料的審查判斷，而證據(jù)材料雖具有客觀性，但由于當事人出于利己主義的考慮，往往只提交對自己有利的證據(jù)而隱瞞甚至毀滅不利于自己的證據(jù)，從而導(dǎo)致法官在認定全案事實上的偏差。2、法官在對案件作出裁判的時候，同樣會與常人一樣受感情、價值觀念、職業(yè)技能等因素的影響，從而影響對案件客觀事實的正確認定。3、由于實體法對證據(jù)效力的要求，使得證據(jù)在形式上仍先要符合實體法要求的條件，如口頭協(xié)議的債權(quán)債務(wù)、租賃、遺囑繼承等關(guān)系，即使客觀上發(fā)生了具有法律意義上的事實，但仍然可能不會被認可。4、法官在面對某些復(fù)雜、特殊的案件時，由于受程序法上的審限約束，不可能有充分的時間去全面深入探究案件事實的全貌。5、由于法律規(guī)定的證據(jù)效力因其存在形式不同而有區(qū)別，同樣影響對案件事實的客觀認定。如直接證據(jù)和間接證據(jù)、書面證據(jù)和言詞證據(jù)，前者的效力就強于后者，但效力強的證據(jù)是否就一定比效力弱的證據(jù)更接近案件事實真相？其實只不過是法律對其作了程序上的規(guī)定而已。
（二）客觀真實
主張客觀真實是我國法學(xué)界的一種主流觀點，影響也最廣泛。但因受到司法實踐中的諸多挑戰(zhàn)致使近年來已有削弱的跡象。該派學(xué)者認為，我國訴訟法的任務(wù)就是保證司法機關(guān)查明案件客觀事實，正確適用法律對案件作出裁判。他們認為：“查明案件的客觀真實，歸根到底，就是要求司法人員的主觀認識必須符合客觀實際。”①即是，司法機關(guān)所確定的這些事實必須與客觀上所發(fā)生的事實完全符合，確實無疑（這種觀點在長期的司法實踐中也一直被認同，從我們原先的裁判文書中“綜上所述，本案事實清楚，證據(jù)確實充分，足以認定”的對事實的認定表述上就可見一斑）。持這種觀點的學(xué)者指出，把“事實”確定為客觀真實，既是完全可能，也是十分必要的。其理由是：1、馬克思主義認識論告訴我們，客觀是第一性的，認識是第二性的，存在決定意識，人類具有認識客觀世界的能力，能夠通過調(diào)查研究案件來認識案件的客觀真實，所以查明案件的客觀真實具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。2、任何案件的發(fā)生都存在于客觀環(huán)境之中，必然會留下蛛絲馬跡或者被某些人目睹、感知，這就為查明案件客觀真實提供了事實根據(jù)。3、我國的司法機關(guān)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，司法人員忠于事實、忠于法律、忠于人民，司法水平也在日益豐富和提高，這是查明案件客觀事實的有力組織保證。4、訴訟法的制定和不斷完善為查明案件客觀真實提供了更充分的法律依據(jù)。
（三）法律真實
主張將裁判確認的事實定義為法律真實，是近幾年來部分學(xué)者通過總結(jié)、分析、比較前兩種觀點的基礎(chǔ)上提出來的，他們指出“主觀真實”是一種唯心主義的不可知論，而“客觀真實”又是一種絕對的形而上學(xué)認識論，只能是種理想。他們認為，訴訟中裁判所依據(jù)的只能為法律真實，即只能達到法律所認可的真實程度。它所要求的案件事實是證據(jù)所證明的事實，或者說從證據(jù)的角度分析是真實的事實。其理由主要有以下幾點：一是，對過去的事實認定只能通過證據(jù)來反映，而證據(jù)的收集、提供、審查、判斷都是依法律的嚴格規(guī)定進行。因此，訴訟中的案件事實的形成過程必然受到法律的這種要求，只能是依據(jù)法律上確認事實的方式和標準而得出的法律上的真實。二是，在民事案件事實的證明過程中，法官對案件事實的認定具有決定性的意義。再現(xiàn)案件的真實程度，取決于法官對相關(guān)證據(jù)所形成的主觀認識和理解上的合理性和準確性。受這種主觀性影響，裁判中的事實只是法官源于證據(jù)的法律范圍內(nèi)的真實而不可能是“客觀真實”。三是，“通過審查判斷證據(jù)借以發(fā)現(xiàn)案件事實的真相是一個程序過程，因此，程序的正當性對訴訟結(jié)果具有法定性意義。在此前提下才能論及案件事實是否已被查明，查明的程度如何等等�！雹凇耙勒粘绦蚬�，訴訟中能再現(xiàn)的沖突事實必須符合法律的形式規(guī)定，并且受制于法律的評價。在此基礎(chǔ)上認定的法律上“真實”的事實，才是程序公正所仰賴的沖突事實�！雹邸耙虼耍ㄟ^正當程序所認定的案件事實只能是“法律真實”。四是，在民事訴訟過程中，由于法律對舉證責任加以規(guī)范，當事人舉證責任能力的強弱直接影響到案件事實再現(xiàn)時是否接近或符合案件發(fā)生時的事實原貌。但這種能力顯然是因人而異的，所以法官裁判案件所依據(jù)的事實只能是當事人提供的證據(jù)材料在法律規(guī)范的形式下得出的“法律真實”。
二、主觀真實和客觀真實產(chǎn)生的歷史背景和原因
民事訴訟中對事實的認定，屬于程序功能的基本要求，是一項訴訟證明活動。訴訟證明活動與其它證明活動一樣，是人類認識客觀世界然后改造客觀世界的活動之一。它經(jīng)歷了從神示裁判的神示真實到法定證據(jù)制度下的形式真實，從法定證據(jù)制度到自由心證制度下的實質(zhì)真實再到“實事求是”的客觀真實等不同階段。
（一）主觀真實產(chǎn)生的歷史背景和原因
在古代奴隸制國家和中世紀初期的封建國家，由于人們對神的信仰和崇拜，所以一旦發(fā)生訴訟爭斗就會選擇舉行神明裁決的儀式來解決，如水審、火審，即將雙方拋入水中或火中，如果一方僥幸不死，則表明該人無罪或有理；我國古代法（灋）字中的“ ”字也叫“獬、豸”，是一種獨角神獸，它能分辯是非，有罪的人它就用獨角去頂，反之則不頂。這種司法決斗下的案件事實不是以證據(jù)來顯示，也不靠人的理性來認識和決定，而是由神明（神獸）來證明，故稱為神示裁判制度。
隨著人類文明的進步，歐洲封建君主專制國家確立了一種法定證據(jù)制度取代了神示裁判制度。即法律根據(jù)證據(jù)的不同形式，預(yù)先在法律中確定各種證據(jù)的證明效力和判斷認定規(guī)則，法官判案只要按章辦理即可，不得自由評判和取舍。這種制度雖然較神示裁判制度邁進了一大步，認識到了證據(jù)的作用，但卻忽視了法官的主觀能動性。無論在我國還是歐洲的封建專制國家中，都普遍把口供作為證據(jù)之王，因此刑訊逼供盛行；即使有人證物證也得看人的身份地位，官宦、文人優(yōu)于百姓，男人優(yōu)于女人等等，由于這些都在法律中早已規(guī)定，故此，法官為了適用法律規(guī)定的需要而選擇的證據(jù)證明的案件事實又何來客觀真相，它只不過是一種法律需要的“形式真實”而已。
為了克服這種將法官作擺設(shè)的弊端，資產(chǎn)階級在歐洲勝利后所建立的國家出現(xiàn)了一種“自由心證”制度的證明模式，即法律不預(yù)先規(guī)范證據(jù)的效力和取舍標準，全靠法官根據(jù)自己的良知、理性及其法律意識來自由判斷。所謂“心證”即法官通過對證據(jù)判斷形成的內(nèi)心信念達到深信不疑的程度，或者說是真誠確信的程度。其基本指導(dǎo)思想就是認為法定證據(jù)制度下人們對案件事實的認識，只是一種“形式下的真實”，而只有符合法官內(nèi)心確信的案件事實才是案件的“實質(zhì)真實”。正是由于這種只規(guī)定證據(jù)的形式和判斷方式，而不規(guī)定證據(jù)效力和取舍標準的所謂“自由心證”模式的出現(xiàn)，使得法官在裁判案件的時候享有了廣泛的自由裁量權(quán)，法官只需要滿足于在程序上做到絕對公正，那么他所作出的裁判結(jié)果就不違反法律規(guī)定，他所認定的事實就是案件的“實質(zhì)真實”。其實，我們不難看出“這種只站在程序公正基點上通過對各種材料和客觀表象的認識，再以主觀上的評判輸出自己的價值觀念所得到的“實質(zhì)真實”仍然只是一種“主觀真實”或者說“形式真實”。而不可能是也不能達到案件的“客觀真實”。
（二）客觀真實產(chǎn)生的歷史背景和原因
客觀真實正是針對主觀真實觀點提出來的。我國有相當一部分人士堅持“客觀真實”模式是有其獨特的歷史背景和原因的。新中國成立后成為第二個信仰馬克思主義的社會主義國家，由于建國前兵禍連連，外患內(nèi)亂，國家不獨立，社會無安定，雖然有一些法律，然而卻無生存環(huán)境。建國初期，由于經(jīng)濟不興，法治不舉，特別是“文革”十年，本來就脆弱的法律機關(guān)也幾乎蕩然不存。根本就談不上法學(xué)理論的研究和法律的制定，于是我國早期的一批根本無司法實踐經(jīng)驗的法律工作者只得向“大哥”前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了，所以前蘇聯(lián)的許多司法理念也被簡單機械地照搬照抄了，并因此產(chǎn)生了很深的影響。
前蘇聯(lián)民事訴訟中就確立了客觀真實原則，即法院應(yīng)當準確地查明法律事實、并適用開庭調(diào)查的證據(jù)來證明這些事實是有根據(jù)的。它要求不管是在案件事實情節(jié)上，還是雙方當事人的權(quán)利義務(wù)上，都應(yīng)當是客觀真實的。它所依據(jù)的理論就是馬克思主義認識論中“存在是第一性的，意識是第二性的，存在決定意識，人類具有認識客觀世界的能力”的原理，認為既然案件事實發(fā)生了，人們就能夠通過調(diào)查認識案件的“客觀真實”。而我國民事訴訟法亦規(guī)定了“人民法院審理案件，必須以事實為根據(jù)，以法律為準繩”。同時還規(guī)定了“人民法院有權(quán)向有關(guān)單位和個人調(diào)查取證……”。許多學(xué)者因此認為，這些規(guī)定對照總則中“民事訴訟法的任務(wù)，就是保證人民法院查明事實，分清是非……”，就是要求法官實事求是地認定案件事實，在主觀判斷證據(jù)的過程中絕對地保持客觀，以再現(xiàn)案件的“客觀真實”而不應(yīng)有其他。
三、對主觀真實和客觀真實的評析
（一）對主觀真實的評析
對于神示裁判制度和法定證據(jù)制度下所獲得的案件事實到底是一種怎樣的真實，筆者在前文已作闡述，在此不多贅言。但由于“自由心證”制度下法官所獲得的對案件事實的“真實”能否定位于我們所稱的法律中的“事實”，在我國存在兩種不同的觀點，筆者覺得有必要進行一下評析。
“自由心證”制度比起前兩種證據(jù)證明模式有了更為明顯的合理性和進步，給了法官在審理裁判案件、最大限度追求案件事實真相以很大的自由裁量空間，為許多英美法系國家所采用，但由于隨著社會的發(fā)展進步，“自由心證”制度也有了很大的發(fā)展，加之西方國家很少對某些概念作具體的闡述，因此“自由心證”一詞在這些國家的成文法律中也很少采用這一術(shù)語了，但這一制度所表明的原則仍然存在。在我國，對這一證據(jù)制度有肯定和否定兩種不同的理論觀點�？隙ㄕf認為；審判人員所持的觀點、方法和立場決定了審判人員在實踐中的內(nèi)心確信，這種內(nèi)心確信就是對于證據(jù)事實和案件事實所下結(jié)論時持有的正確性與可靠性的信念。如果審判人員站在無產(chǎn)階級的立場上，以唯物主義的觀點、辯證的方法去判斷證據(jù)，就能看出符合客觀事實的正確結(jié)論。否則，即使是同一事實和證據(jù)，若以不同的立場、觀點和方法來判斷，就會得出不同的結(jié)論。④否定說認為，“自由心證”制度是以唯心主義和不可知論為基礎(chǔ)，否定了馬克思主義主觀能夠認識客觀的辯證唯物史觀，如果法官僅靠“良心”、“理性”來判斷證據(jù)，片面強調(diào)法官自由評判和取舍證據(jù)，勢必助長主觀主義和個人主義，不利于利用整個人民法院集體智慧來認識客觀事物，從而給審判活動帶來極大不利。另外，如果要求審判人員站在馬克思主義的立場觀點和方法來評判、取舍證據(jù)進而達到對案件事實的認定，又何必一定要稱之為“自由心證”制度呢？⑤因此，我們沒有必要借鑒這一證明模式。
筆者認為，如果賦予法官獨立裁判的自由，那么任何待證事實的證明都可由“自由心證”來解決，因為案件證據(jù)對待證事實所起的作用不外乎以下幾種：一是現(xiàn)有證據(jù)已充分證明了待證事實；二是現(xiàn)有證據(jù)不能證明待證事實；三是現(xiàn)有證據(jù)不能充分證明待證事實；四是某一證據(jù)不能充分證明待證事實的某一部分。在第一、二種情況下，法民可以根據(jù)事實的存在與否，作出支持或否決當事人請求的裁決；但在第三、四種情況下，卻會出現(xiàn)兩種結(jié)果：即雖然證據(jù)證明待證事實的存在與否不充分，但法官內(nèi)心確信該事實存在的可能性比不存在的可能性大；或者不存在的可能性比存在的可能性大，從而分別作出不同的裁決。但無論哪種結(jié)果，法官的裁決都符合法律程序。并且由于法官的自由裁量空間非常寬廣，在法律規(guī)范含義不明或無法可依的情況下，只要不違返程序公正的要求，法官就是法律也即法官造法說。英美法系中的判例制就是很好的證明，從而導(dǎo)致不是由法律而是由法官不斷隨意地確立證據(jù)規(guī)則的現(xiàn)象。由于“自由心證”制度是對法定證據(jù)制度直接否定的產(chǎn)物，因此難免會從一個極端走向另一個極端。如1791年9月29日法國憲法會議發(fā)布訓(xùn)令正式宣布“法官必須以自己的自由心證作為裁判的唯一根據(jù)”就是一例。另外，從具體案例來分析，美國1995年10月2日對辛普森案的“世紀審判”裁決辛普森謀殺罪名不成立而宣告無罪，使全世界為之震驚。其主要原因就是一雙帶有辛普森血跡的襪子兩面血跡一模一樣，證明襪子沾血時并不是穿在辛普森腳上可能是警察或他人栽贓陷害。但在隨后進行的民事訴訟中，陪審團卻裁定辛普森對被害人負賠償責任，因為民事案件不需要達到“排除合理懷疑”，只要達到一種“概然性”即可。⑥可見，這種“自由心證”制度是在對形面上學(xué)的形式主義加以完全肯定（即只需符合程序要求）后，又吸收了康德唯心主義的不可知論（即只要一個證據(jù)被排除，案件事實就有不存在的可能）。因此，“自由心證”制度下片面強調(diào)法官僅僅為了滿足遵循法律的程序要求，只需達到內(nèi)心確信的案件事實的“主觀真實”不是我們所要求的法律中的“事實”。
（二）對客觀真實的評析
首先，從馬克思主義哲學(xué)上來評析�！翱陀^真實”論的理論基礎(chǔ)也是馬克思主義哲學(xué)，下面我們就從以下幾個方面來剖析：1、辯證唯物主義認為，真理就其客觀性來說它是絕對的，但就人們對真理認識來說又是相對的，是由相對到絕對的發(fā)展過程。唯物主義反映論承認真理的絕對性即客觀存在，認識論承認真理是發(fā)展的，即認識真理的客觀性是一個無限發(fā)展的過程，即相對真理。相對真理包含兩方面的含義，一是在一定的歷史條件下，人們對客觀存在的認識不可能窮盡它的一切方面和過程；另一方面是指對某一事物即使有正確認識，也只能達到一定的程度。所以對案件事實的認識過程決不可能存在絕對的客觀真實，只有相對的客觀真實。2、辯證唯物主義告訴我們，一切事物都處在不停的運動變化過程中，由于時空變化的不可逆轉(zhuǎn)，過去發(fā)生的案件事實不可能再現(xiàn)其原貌，物質(zhì)和痕跡不會說話，不能陳述當時的經(jīng)過，只有通過人的感知和印象來描述，但由于人會因為當時的環(huán)境、自身認識的能力和事后的心理狀態(tài)及記憶能力的影響，不可能復(fù)制過去的事實。因此，裁判認定的事實也不可能是原始的客觀真實。
其次，持“客觀真實”論的學(xué)者從組織保證、法官素質(zhì)上推定法官能夠再現(xiàn)案件的“客觀真實”。但事實并非如此，無論何種社會制度下的法官，只要是他作為社會個體出現(xiàn)就免不了具有常人同樣的情感、性格、知識水平、心理素質(zhì)、價值觀念等因素，這些因素均會對認定案件事實產(chǎn)生影響。
第三、由于實體法和程序法對證據(jù)形式和效力，舉證責任的分配、舉證期限的規(guī)定等作了相應(yīng)的規(guī)定，只有各種證據(jù)和當事人主張的權(quán)利事實都符合法定程序的要求，才有可能進入法官審查評判的視線，否則就不能進入訴訟活動當中，因此法官在程序規(guī)范的范圍內(nèi)去認識評判證據(jù)后從而得出法律確認的案件事實不可能是案件的“客觀真實”。
四、對民事訴訟證明活動的分析
關(guān)于法律中的“事實”之爭，法學(xué)界至今并未有一個統(tǒng)一的觀點，更不必說社會公眾了。這一方面說明法律中的“事實”問題所包含的廣闊的理論空間和學(xué)者們的開闊視野，另一方面也反映出學(xué)者們尚未找到一條研究和解決這一問題的統(tǒng)一的為大家所認知的途徑。由于學(xué)者們在闡述自己的觀點時，只顧建立自己的認識體系而未充分考慮它們之間是否有什么能夠讓人們接受的共同點，以利在法理上形成一種共識，以促進司法裁判的公信力，從而為我國早日建成一個民主與法治共榮的社會主義國家奠定一個良好的法學(xué)理論基礎(chǔ)。
下面筆者試著從民事訴訟證明活動上來進行分析，看看能得出什么結(jié)論。
（一）從民事訴訟證明的性質(zhì)上看，它是一種溯及以往的“過去式”證明活動，其對象是過去發(fā)生的具體案件事實而非事物的客觀規(guī)律，不像化學(xué)試驗可以通過一定條件的反復(fù)試驗來再現(xiàn)，它只能通過遺留的某些證據(jù)來推定。但是證據(jù)又要受到法律價值的規(guī)范和約束，不可能是完整的客觀存在，即使某些證據(jù)是客觀完整的存在，但也只能反映過去事物的某些片段。
（二）從民事訴訟證明的目的上看，民事訴訟證明的目的旨在通過證明解決糾紛，維護當事人的合法權(quán)益以謀求社會秩序的平和穩(wěn)定。訴爭雙方的合法權(quán)益得到了保護，雙方的矛盾得到了化解，其目的也就達到了。這表明，證明活動只要與證明目的相一致即可，不必一味追求“客觀真實”，我國在民事訴訟法中確立的調(diào)解原則其目的亦在于此。如果某個案件調(diào)解成功了，雙方的訴爭目的已經(jīng)達到，法官再去追究案件的客觀真實又有何意義呢？
（三）從訴訟證明的過程來看，訴訟證明不同于自然證明和其它社會證明，后者沒有法律的具體約束，而前者必須遵循一定的法律價值和程序規(guī)則的約束，以體現(xiàn)公正與效率這一司法價值。由于這一制約,許多客觀存在的事實可能會被排除在司法裁判之外，如非法獲取的證據(jù)，超出舉證期限的證據(jù)等就不能作為定案的依據(jù)，但這些依據(jù)很可能證明案件的“客觀真實”。
（四）從各種因素對訴訟證明活動的影響上看：1、主觀因素：訴訟當事人、訴訟參與人由于各自所處的利益位置不同，加之他們的價值觀念、理解能力、職業(yè)技能等的差異，對案件事實所作的陳述同樣會存在差異，法官在審查判斷證據(jù)材料是否客觀真實就同樣會產(chǎn)生偏差。2、客觀因素：即訴訟過程中存在的某些物質(zhì)要素，如當事人在訴訟證明活動中投入的成本、距離司法機關(guān)的距離遠近，家庭經(jīng)濟條件等因素，同樣會給訴訟證明活動帶來影響，如當事人家庭條件差，而訴訟投入的成本大，自己又很難承受，就有可能會在沒有達到自己全部的訴訟目的的情況下，作出讓步，以求得自己部分利益的盡快實現(xiàn)，這時候法官裁判的事實就可能只是案件的部分客觀事實。3、法律因素：證據(jù)規(guī)則本身就對不符合法律價值取向的證據(jù)作出了排除性的規(guī)定，客觀上就造成了證據(jù)反映案件事實的不完全性；訴訟時效的規(guī)定又確立了當事人合法權(quán)益是否受法律保護的期限，審理期限又限制了裁判結(jié)果作出的具體界限，所以案件的“客觀真實”還須得符合程序正當?shù)囊蟆?br>
據(jù)此，通過對客觀真實的哲學(xué)和法理評析及對民事訴訟證明活動的分析，案件事實由于受客觀環(huán)境、人的主觀認識、訴訟證明活動、法律規(guī)定等因素的影響，它不應(yīng)該被理解為一種絕對的客觀真實，只能是主觀對客觀達到充分的認識后，通過運用法律標準進行篩選后而得到的一種法律認可的客觀真實，即法律真實。因此，從哲學(xué)的意義上來講，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，客觀真實是法律真實的基礎(chǔ)，法律真實包含了客觀真實，是一種相對真理意義上的客觀真實。
五、結(jié)論
在民事訴訟活動中，人民法院對案件裁判結(jié)果賴以依存的“事實”，根據(jù)訴訟證明的要求，它只能是法律真實，但它卻具有客觀真實的屬性，并且從馬克思主義認識論的觀點出發(fā)，人民法院裁判案件只能是以“法律真實”作為最基本的要求，而將“客觀真實”作為訴訟活動的終極目標。
六、法律真實下的證明標準淺析
在確立了“法律真實”的證明要求后，我們還應(yīng)該明確相應(yīng)的證明標準。對此，筆者同意多數(shù)學(xué)者的意見，應(yīng)該建立高度蓋然性或優(yōu)勢證據(jù)的證明標準。
（一）高度蓋然性的概念
所謂蓋然性，是指一種可能而非必然的性質(zhì)。高度蓋然性，即根據(jù)事物發(fā)展的高度概率進行判斷的一種認識方法，是人們在對事物的認識達不到邏輯必然性條件時不得不采用的一種認識手段。將這種認識手段運用于司法領(lǐng)域的民事審判中，就成為民事訴訟的證明標準。
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