[ 伍德裕 ]——(2005-8-2) / 已閱23500次
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告
伍德裕
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會(huì)學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。
通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。
沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個(gè)人看書所得的體會(huì)，將作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的剖析稍作梳理。
一、 鄉(xiāng)土社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)
在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動(dòng)的，農(nóng)業(yè)收成也需要時(shí)間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢(shì)必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財(cái)；而農(nóng)作物收成需要時(shí)間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬(wàn)不得已，絕不流動(dòng)。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的這種求安穩(wěn)、不流動(dòng)的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會(huì)的政治類型等。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚居的社會(huì)，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細(xì)的利益計(jì)算，對(duì)熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會(huì)中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤(rùn)，他必須精于計(jì)算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢(shì)必成為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個(gè)是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財(cái)。所以中國(guó)雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會(huì)生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。
二、 社會(huì)交往及其體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系類型
前已述，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚集的社會(huì)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對(duì)面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會(huì)里是無(wú)需的，這也無(wú)怪乎傳統(tǒng)社會(huì)里文盲的數(shù)目之眾了。
在這種社會(huì)中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個(gè)概念——“差序格局”。這個(gè)概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個(gè)概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會(huì)類型作了比較。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個(gè)家族的生計(jì)，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)寫照——家與家族有時(shí)候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。
將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。
三、 政治類型
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，所謂的“禮”，指的是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持社會(huì)秩序的不是法律，而是倫理道德及社會(huì)習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的國(guó)家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。
然而，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們何以在無(wú)強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會(huì)生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來維持。”
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對(duì)傳統(tǒng)的服膺。“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的�！�
在這種禮治社會(huì)中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒規(guī)矩。人們視遵守規(guī)矩為當(dāng)然，而訴訟則被看成是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。同時(shí)，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突。有些行為在人們看來是理所當(dāng)然的，卻是于法律所不容的。所以法律在鄉(xiāng)土社會(huì)是實(shí)行不起來的�！盁o(wú)訟”是其特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種無(wú)為政治。
作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中的四種權(quán)力類型——橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬(wàn)歷十五年》一書中對(duì)中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說中國(guó)社會(huì)就像兩條長(zhǎng)面包夾在一起，上面的長(zhǎng)面包代表著文官集團(tuán)，大而無(wú)當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長(zhǎng)面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過上面的“長(zhǎng)面包”滲透到下層的“長(zhǎng)面包”中。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長(zhǎng)老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長(zhǎng)老權(quán)力的一個(gè)很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長(zhǎng)老往往由年齡長(zhǎng)的人來?yè)?dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長(zhǎng)人的足跡一步步地向前走的，他們?cè)谏钪杏龅降膯栴}最可行的辦法是詢問年長(zhǎng)的人。年長(zhǎng)的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無(wú)可非議的資格和權(quán)力。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長(zhǎng)老作為權(quán)威的評(píng)判者。書中所提及的鄉(xiāng)土社會(huì)的第四種權(quán)力類型是時(shí)勢(shì)權(quán)力。這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢(shì)權(quán)力在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。
以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對(duì)整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會(huì)，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無(wú)甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。
