[ 馬振明 ]——(2005-3-18) / 已閱12272次
從法的繼承和移植看我國民法典的制定
摘要：法的繼承和移植是法的演進(jìn)過程中的兩種重要形式，民法的法典化是民法演進(jìn)過程中重要的一步，民法典的制定離不開對先前存在的相關(guān)法律的繼承，同時一部符合時代發(fā)展的民法典也需要對同時期其它國家先進(jìn)的法的借鑒和移植。本文試從法的繼承和移植這兩方面對正在討論的我國民法典的制定作一探討。
關(guān)鍵詞：繼承； 移植； 民法典
馬克思曾經(jīng)說過“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在他們直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”民法典的制定離不開對歷史上存在的相關(guān)法的繼承。同時，由于我們身處一個日趨“國際化”的以開放特征的世界，我們周圍有許多比我們更為發(fā)達(dá)的國家，所以民法典的制定需要對域外法律的進(jìn)行借鑒和移植。這些都已在法學(xué)界達(dá)成共識，而真正值得關(guān)注和研究的是怎樣繼承和移植，才能有利于制定一部符合我們國家實(shí)際情況，又能適應(yīng)時代發(fā)展，與國際接軌的民法典。
一、繼承中的本土與西化之爭
法的繼承，是指法在演進(jìn)過程中，新法有選擇，有批判地吸收或沿用舊法中合理、適當(dāng)?shù)囊蛩�，使之成為新法的有機(jī)組成部分的法律現(xiàn)象。法的繼承的來源有兩個，一個是國外的，被譽(yù)為人類共同文化結(jié)晶的那些成果；另一個是民族的，即本國歷史上存在并得以傳承的。無論是國外的還是民族的，只要是合理、適當(dāng)?shù)�，都�?yīng)當(dāng)積極的加以繼承。但在具體的操作過程中，是立足本土資源還是基本采用國外的法律制度，卻存在著不小的爭議。
近年來，從中國傳統(tǒng)文化去探討中國現(xiàn)代法治建設(shè)的問題，日漸增多，充分體現(xiàn)了其時代特色的話語霸權(quán)。我們也不妨從法律文化的角度來探討我國民法典制定中的繼承問題。誠然，我們不能忽視中國傳統(tǒng)的具有根深蒂固的社會基礎(chǔ)和文化土壤的法律觀念和法律體系。往往這種法律觀念和法律體系對法治的推行的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外來法律思想的影響。悠久的歷史產(chǎn)生了深厚的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)則塑造著人們的思想和行為。人的理性思維、道德判斷、價值觀念和理想追求，都是植根于他們所身處的文化傳統(tǒng)的，似乎不存在著任何超越和獨(dú)立于傳統(tǒng)的關(guān)于理性和道德的絕對的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。沒有了傳統(tǒng)或者脫離了傳統(tǒng)，我們便沒有可能進(jìn)行思考和對事物賦予意義。[1]但是我們更應(yīng)該看到中國傳統(tǒng)法律文化對中國現(xiàn)代法治建設(shè)的負(fù)面影響：中國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力，忽視個人權(quán)利；傳統(tǒng)法律文化要求個人服從集體，漠視個人自由；傳統(tǒng)法律文化維護(hù)等級觀念和等級秩序，忽視平等。這些都是與現(xiàn)代法治文明不相符合的，更是與民法自由，平等，權(quán)利的價值理念直接相悖，格格不入的。試想，連基本的價值理念基礎(chǔ)都不符合法的繼承的要求，又如何在其上構(gòu)建民法的大廈呢？再則，從具體制度層面，中國傳統(tǒng)法律歷來重刑輕民，清末法制改革之前，沒有專門的民事法律，中國古代歷史上的諸多法典其實(shí)質(zhì)都是刑法典，與民事有關(guān)的法律條文都零散的包含在刑法典當(dāng)中，其調(diào)整手段也是用刑法的調(diào)整手段，所以更不可能從制度層面對本土資源加以繼承。所以無論從價值理念還是具體制度層面，中國民法典的制定立足本土法律資源都是站不住腳的，中國民法典的制定應(yīng)當(dāng)全面吸收西方近代的民法價值理念和制度構(gòu)架，從而確立自己的民法體系。
也許有人會說，以西學(xué)為基礎(chǔ)的民法典，將會喪失我們的優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，完全體現(xiàn)不出中華民族的特色。然而，民法典的制定需要的是理性的精神，而不是盲目的民族自豪感的沖動。不可否認(rèn)，偉大的中華民族對世界文明作出過自己卓越的貢獻(xiàn)，中華文明在世界上有獨(dú)一無二的歷史地位，但在近代法律文明上，我們不得不承認(rèn)的是我們的貢獻(xiàn)微乎其微。對外國法律文明的繼承與移植并不是數(shù)典忘祖，而是為了民族的更加繁榮蒼盛。近現(xiàn)代日本的法律文明也正是建立在明治維新時期對外國法律全面繼受的基礎(chǔ)之上的。耶林在其著作《羅馬法的精神》中所說的那段話是民法人耳熟能詳?shù)模骸巴鈬芍贫鹊慕邮軉栴}并不是一個‘國格’問題，而是一個單純的適合使用和需要的問題……只有傻子才會因?yàn)榻痣u納樹皮并不是在他自己的菜園里生長出來的為其理由而拒絕接受�！盵2]要融入世界，要與時懼進(jìn)，承認(rèn)自己的不足，比盲目的高呼口號更符合法律的理性精神。
在民法典草案的制定過程當(dāng)中，有人提出要求法律能夠反映改革開放以來實(shí)踐成果，吸收一些具有中國特色的東西，有人還提出要注意調(diào)查民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，這些提醒都是非常中肯和必要的。法典都肩負(fù)著反映時代的使命，法國民法典，德國民法典無不如此。但在中國這樣一個地大物博人口眾多的國度，在社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生日新月異變化的潮流中，選擇和體現(xiàn)特點(diǎn)務(wù)必慎重。務(wù)必經(jīng)過充分的調(diào)查研究和論證分析，萬不可為特色而特色，草率貼標(biāo)簽。還是聽聽德國人自己的經(jīng)驗(yàn)之談：“BGB（德國民法典）生效以來的一百年中，誰都強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)，自行其是，終于人人自危。因此，在經(jīng)過這百年大亂后的今天，我們并不覺得BGB沒有德國特色是BGB的缺點(diǎn)�！痹谥袊贫穹ǖ洳莅傅挠懻撝�，特色的發(fā)掘和光大是否有必要尚難定論，但經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的某些實(shí)踐活動被“摸著石頭過河”的立法寫進(jìn)法條，卻在以往的法律法規(guī)中屢見不鮮。比如《民法通則》里的“個體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營戶”、“機(jī)關(guān)、事業(yè)單位法人”、“聯(lián)營”之類，此類法律術(shù)語和概念“特”倒“特”了，但連民法的基本語法都不符，結(jié)果破綻百出，不堪運(yùn)用。更糟糕的情形，是將所謂“中國特色”作為自己不愿改變的陳規(guī)陋習(xí)的幌子。那樣的特色，就真該徹底摒棄了。
二、 移植中的兼容并包與擇一而從
這是移植當(dāng)中的另一個問題，答案確乎是肯定的，因?yàn)槔硇缘牧⒎ó吘共煌诟行缘纳矫撕Ｊ摹＜词箯奈幕睦^承和發(fā)展來說，博采眾長兼容并包也是當(dāng)然的抉擇。但問題似乎又并非想象的那么簡單。面對令人眼花繚亂的選擇，“學(xué)誰”以及怎樣學(xué)，可能比“學(xué)還是不學(xué)”更難決定。好比做菜，把所有好吃的東西都一鍋燴了，根本不講究材料搭配和烹飪技巧，弄出的東西未必讓人咽得下口。世界上民法典移植成功的例證里，表面上的吸收借鑒其實(shí)往往掩蓋著骨子里的專一。迄今為止的歷史表明，英美法的推廣主要是依仗殖民勢力而非引進(jìn)國的自主選擇，這和大陸法的情形截然不同。之所以如此，除去文化上的原因不談，一般認(rèn)為是由于制定法主義的大陸法較之判例法的英美法而言，其規(guī)范的抽象化、體系化使得內(nèi)容上的全面把握較為便宜，因此容易被接受。而大陸法的移植中，不同流派的選擇也頗耐人尋味。法國和德國均屬大陸法系，但卻是大陸法系里不同法律派別的成員。日本先效法法國，后改學(xué)德國，雖然變來變?nèi)ィ冀K未脫大陸法系，而且始終有個確定的主要跟蹤對象；最終形塑為以德國五編制為基礎(chǔ)框架，同時融合了德國和法國民法的概念及制度的法典。我固然同意這樣一種說法，即，不能以大陸法尤其是德國法的體系來考慮中國民法典，應(yīng)該盡量容納英美法中好的東西�；蛘撸苯狱c(diǎn)說，不能迷信德國法、德國體系。但是，任何移植都必須考慮所扎根的土壤，英美法乃建基于特別的法官產(chǎn)生機(jī)制、法官的較高素質(zhì)以及獨(dú)特的陪審團(tuán)制度的法律體系，脫離這些因素簡單照搬，移植的東西便會成為無本之木或者橘化為枳。雖然英美法的某些規(guī)范和法律思想具體來看是可以接受的，但是作為整體，鑒于其特殊的結(jié)構(gòu)，其實(shí)是不適宜為新制定的民法典作榜樣的。[4]法律的借鑒絕非將法條或制度照搬過來即可，以判例法（case law）和法官法（judge made law）為特色的英美法與以所謂civil law作范本的大陸法之間并不能實(shí)現(xiàn)直接的對接。這個道理應(yīng)該不是太復(fù)雜，但好像偏偏沒人在乎。比如，研究英美法的相關(guān)制度時，一個最基本的前提是，英美法乃判例法系，其法律淵源乃至審判方式均不同于包括中國在內(nèi)的大陸法系。在學(xué)說上甚或在具體審判實(shí)踐中，借鑒某一項(xiàng)理論或某一種方法來作出解釋或者判斷固然可以，但這和直接將其變?yōu)槌晌姆ㄉ系囊?guī)定是完全不同的。舉個例子，我國合同法中大膽引進(jìn)了英美法的根本違約制度，但是，是否構(gòu)成根本違約，“最終是一個由法官解釋合同并依其裁量權(quán)加以判定的事項(xiàng)”，[5]由于這些制度在英美法中可以透過卷帙浩繁的判例加以具象，因此在其理解及適用上不會成為問題。但是如果把依靠判例才得以存活的制度或者規(guī)則“開創(chuàng)性”地轉(zhuǎn)正為成文法的條文，而且不作構(gòu)成上的細(xì)化，那么實(shí)際操作中的疑惑就難以避免，何為“根本”違約成為現(xiàn)在困擾法官的一道難題也就不足為怪了。雖然合同法確立了判定是否構(gòu)成根本違約的標(biāo)準(zhǔn)是“不能實(shí)現(xiàn)合同目的”，而究竟什么是“不能實(shí)現(xiàn)合同目的”，如何區(qū)分根本違約與非根本違約，仍然是司法實(shí)踐中面臨的問題。
英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯（1835－1882）曾在他那個時代發(fā)牢騷說存在一種“權(quán)威的有害影響”，這就是，當(dāng)思想被人們普遍接受之后，經(jīng)過一段時間便會在公眾的頭腦中固定下來。新的從業(yè)者必須投入時間和精力去學(xué)習(xí)現(xiàn)行的技術(shù)或思想，并且在某一種操作程序中獲得一種既得的滿足。盡管這是一個自然的進(jìn)步，但所接受的思想可能會變成教條；由這些教條主義而產(chǎn)生的智力僵化，以及對相反觀點(diǎn)的不寬容，會阻礙思想的進(jìn)一步發(fā)展。[6]這樣的情形是具有普遍意義的。實(shí)際上，對慣用的法律制度的懷疑以及對經(jīng)典的逆反，很大程度是來源于對“權(quán)威的有害影響”的恐懼和矯正。也正是在這種意義上，百花齊放才凸現(xiàn)其理論價值和實(shí)踐功用。但懷疑須建立在事實(shí)之上，而逆反更可能是一種可怕的感情用事。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳弘毅.法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神[M].中國政法大學(xué)出版,1998.169.
[2] 轉(zhuǎn)引自(德)K•茨威格特,H·克茨.比較法總論[M].潘漢典等譯,法律出版社2003.4(中譯者序).
[3] (德)弗蘭克·閔策爾.求大同：德國民法典立法的成果和錯誤.載《中外法學(xué)》2001年第1期。
[4]（德）克勞斯－威廉·卡納里斯.歐洲大陸民法的典型特征[M].鄭沖譯，載孫憲忠主編：《制定科學(xué)的民法典：中德民法典立法研討會文集》，法律出版社2003.3.33.
[5] 韓世遠(yuǎn)：《根本違約論》，載《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1999年第4期。
[6](美)小羅伯特·B·埃克倫德等著.經(jīng)濟(jì)理論和方法史.中國人民大學(xué)出版社,2001.324.
(作者單位；山東省濰坊市坊子區(qū)人民法院)
