[ 劉仁文 ]——(2001-1-5) / 已閱11082次
刑法哲學(xué)的又一力作
2001年1月5日 10:25 劉仁文
自從1992年陳興良教授出版《刑法哲學(xué)》一書以來，刑法哲學(xué)日益成為一方成果斐然的研究領(lǐng)域。曲新久教授新近出版的《刑法的精神與范疇》（中國政法大學(xué)出版社2000年版，以下簡稱《精神與范疇》），無疑又為這一領(lǐng)域增添了新的亮點。通讀該書，深感作者經(jīng)過十年磨出此劍，確實是厚積薄發(fā)，在許多問題上提出了獨到的見解。
作者認(rèn)為，刑法哲學(xué)研究可以從三個基本方面展開：首先，研究刑法的精神。刑法的精神根植于人性之中，根植于人類文明的歷史之中，根植于民族精神之中，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代特點，思想前人的思想，揭示我們這個時代的刑法精神。其次，研究刑法的實體范疇。實體范疇是實在化了的刑法精神，沒有實體范疇的存在，刑法的精神也就失去了依托。第三，研究刑法的關(guān)系范疇。關(guān)系范疇不僅將刑法的精神與實體范疇聯(lián)系起來，而且也將各實體范疇彼此聯(lián)系起來，還將這些范疇與刑法之外的東西尤其是立法與司法聯(lián)系起來。
按照以上思路，作者進而將自由、秩序、正義、功利歸結(jié)為刑法的四大基本精神，將犯罪、犯罪人、刑事責(zé)任、刑罰歸結(jié)為刑法的四大基本實體范疇，將罪刑法定、罪刑相當(dāng)、刑罰個別化、刑罰人道主義歸結(jié)為刑法的四大基本關(guān)系范疇，全書就圍繞著這12個問題分10章展開。
在前面兩章里，作者首先以“社會秩序與個人自由”為題，對社會秩序的刑法保護與控制、個人自由的刑法保護與保障以及如何實現(xiàn)社會秩序和個人自由的統(tǒng)一加以研究，然后以“刑法的正義原則與功利目的”為題，探討了正義與功利之間的“更為復(fù)雜的對立統(tǒng)一關(guān)系”。接下來的四章，即第三章“犯罪”，第四章“犯罪人”， 第五章“刑事責(zé)任”，第六章“刑罰”，作者分別對犯罪的定義和構(gòu)成要件，犯罪人的基本含義及其本質(zhì)屬性、犯罪人的分類，刑事責(zé)任的概念與特征、刑事責(zé)任的本質(zhì)、刑事責(zé)任的根據(jù)、刑事責(zé)任的范圍及其實現(xiàn)、法人刑事責(zé)任，刑罰的本質(zhì)、功能、目的和刑罰的體系、種類等一一作了考察。最后，作者用四章的篇幅集中對“罪刑法定”、“罪刑相當(dāng)”、“刑罰個別化”、“刑罰人道主義”等刑法的四項基本原則進行了深入辨析。
刑法學(xué)研究曾被認(rèn)為是部門法研究中最為發(fā)達(dá)的學(xué)科之一，但也有清醒人士指出：“我國的刑法學(xué)可能是‘基本問題’最多的學(xué)科之一�！保◤埫骺骸础捶ㄒ娉跽摗怠�，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第4頁。）確實，面對表面繁榮的刑法學(xué)研究和汗牛充棟的刑法學(xué)著作，只要我們稍一深入，就會發(fā)現(xiàn)許多最基本的理論問題并沒有解決，有感于此，筆者毫不掩飾對〈〈精神與范疇〉〉這類刑法哲學(xué)著作的欣賞與偏愛。刑法學(xué)者并不需要個個都成為哲學(xué)家，但如果連一點哲理的思考都沒有，那肯定就成不了有批判能力的刑法學(xué)者，而“失卻了批判能力的法學(xué)家，即使不是暴政的幫兇（如納粹時期的許多法學(xué)家），至少也將淪為僵死法律的殉葬品�！保褐纹剑骸捶ū妗袊ǖ倪^去、現(xiàn)在與未來》，貴州人民出版社1992年版，第196頁。）限于篇幅，上述對〈〈精神與范疇〉〉的簡介難免掛一漏萬，而評論更不可能展開，讀者諸君若能親自去讀一下原文，相信一定會有更大的收獲。
（中國社會科學(xué)院法學(xué)所，100720）
