[ 羅 玲 ]——(2012-4-11) / 已閱11738次
“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍�！奔t樓一夢，曹雪芹塑造了多少驚才絕艷的女子，最終都逃不過“千紅一哭”、“萬艷同悲”的結(jié)局。在金陵十二釵里，有兩個人，個性不同，風(fēng)骨各異，卻有著同樣的身世，同樣的孤苦伶仃，那便是林黛玉和史湘云，幼失怙恃，藐然一身。在傳統(tǒng)中國社會，對未嫁女而言，幼喪所親，等于是失去了生活的依靠，倘若不能從父母的遺產(chǎn)中得到供養(yǎng)，便只有寄人籬下、仰人鼻息地生活。
林黛玉：漂泊亦如人命薄
若說《紅樓夢》里最悲婉的女子莫過于林黛玉，她的言行舉止中總是透露著悲戚與哀傷。在賈府的生活雖能給她帶來富足的物質(zhì)享受，卻不能排解她對自身漂泊無依的傷懷之情。同是在賈府生活的外戚，林黛玉與薛寶釵，卻自不能比。
薛寶釵，雖是幼年喪父，但家中有百萬之富，又領(lǐng)著內(nèi)帑錢糧，而薛母是現(xiàn)任京營節(jié)度使之妹；雖說是借住在賈府，卻絕無投靠之意，薛母甚至還特地囑咐王夫人“一應(yīng)日費(fèi)供給一概免卻”。
反觀林黛玉，從進(jìn)賈府之日起便謹(jǐn)言慎行。林黛玉，賈敏與林如海之女，賈母的親外孫女。她父親林如海，列侯世家的嫡子，自身也是前科探花，已升至蘭臺寺大夫，又被欽點(diǎn)為巡鹽御史，能與賈家結(jié)親，雖可能比不得薛家“珍珠如土金如鐵”，但好歹也是“書香之族”“鐘鼎之家”。而且林如海幼子早夭后便再無子，生得黛玉一女，愛如珍寶，而林家又支庶不盛，自然沒有伯叔與黛玉爭奪家產(chǎn)，林如海雖有幾房姬妾，但到底比不得黛玉的親女地位。
林如海身故之后，書中只提到黛玉帶回了許多“書籍”和“紙筆”，對林如海的家產(chǎn)卻并未述及。當(dāng)寶釵送燕窩給黛玉時，黛玉也曾提到她是“一無所有”“吃穿用度，一草一紙”都是仰仗著賈府，比不得薛家“不沾他們一文半個”。從這可見黛玉是并未得到林如海的遺產(chǎn)的。
史湘云：富貴又何為
觀之史湘云，《紅樓夢》里難得豪爽開朗的女子，卻也是身世可憐之人。《紅樓夢》中對史湘云的身世所述不多，只提到湘云是隨叔父保齡侯史鼐生活，又說她是“富貴又何為，襁褓之間父母違�！笨芍废嬖齐m是“金陵世勛史侯家”的小姐，但父母早亡，被寄養(yǎng)在叔叔家，似也沒有親生兄弟扶持。
然“縱居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？”《紅樓夢》中借寶釵之口說出了史湘云在叔叔家的生活狀況，湘云在家里竟是“一點(diǎn)兒做不得主”，史家“嫌費(fèi)用大，竟不用那些針線上的人”，差不多都是她們自己動手，而且史湘云從家中領(lǐng)到的月用“一個月統(tǒng)共那幾吊錢”，還不夠使，連辦詩社作個東都是不夠的。
史湘云作為“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”的金陵史家的小姐，只能依靠著叔父生活，而且在家中是備受欺辱的。金陵史家是保齡侯尚書令史公之后，房分共十八。史湘云的叔父既襲“保齡侯”的爵位，應(yīng)當(dāng)是史家嫡系嫡子，而史湘云又深受賈母的疼愛，應(yīng)當(dāng)也是史家嫡系所出的小姐，而非旁支。但史湘云也是一無所有地被寄養(yǎng)在叔父家中，并無家財，可見史湘云也未能從亡父處獲得遺產(chǎn)。
古代女子繼承權(quán)的弱化
無論是林黛玉還是史湘云，都未能從亡父處繼承到遺產(chǎn)，而只能寄人籬下地生活。這是否說明在曹雪芹所生活的時代，女兒對父親的遺產(chǎn)并不享有繼承權(quán)，抑或是其他因素阻礙了她們繼承父親的遺產(chǎn)？
中國傳統(tǒng)社會是一個父系宗法制社會。在父系社會里，社會權(quán)力和主要生產(chǎn)生活資源的傳承是以男系傳承為核心的，這就使得男性而不是女性成為傳承的核心。在這樣的社會里，男子的繼承權(quán)利必然得到突現(xiàn)。為了確保自己所掌握的權(quán)力和資源能優(yōu)先保障自己子嗣的生存，“父子一體”的思想觀念使得“父死子繼”的傳承系統(tǒng)成為主導(dǎo)。與兒子相比，女兒并不是天然的父祖財產(chǎn)的繼承人。
在宗法制社會中，財產(chǎn)不僅僅是單一的家庭財產(chǎn)，同時被視為是家族的財產(chǎn)。宗法制的傳統(tǒng)力圖使所有的財產(chǎn)都在族內(nèi)流轉(zhuǎn)，對于女子來說，未出嫁時宗族從父，出嫁后宗族從夫，出嫁使女子生活的中心由本宗移轉(zhuǎn)到夫宗，為防止財產(chǎn)外流，只能削弱甚至剝奪其對于本宗財產(chǎn)享有的權(quán)利，包括對其父祖財產(chǎn)繼承的權(quán)利。
但無論傳統(tǒng)中國社會的父系傳承觀念和宗法觀念多么強(qiáng)大，它仍然不能戰(zhàn)勝人的天性，即渴望將自己創(chuàng)造的財富留給親生子女。只有子女才可能成為個人生命的延續(xù)，在重視血緣關(guān)系的中國社會，這種觀念尤甚。女兒是父親血緣的傳承，相較于宗親，女兒雖然在宗族體系下與父親的關(guān)系較遠(yuǎn)，但不可否認(rèn)的是生物屬性下女兒與父親有著天然的緊密的血統(tǒng)聯(lián)系。這使得女兒的繼承權(quán)不可避免地被提出來。
一般情況下，父親亡故后，如果有子嗣的話則由其繼承父祖的遺產(chǎn)，如果沒有子嗣，則由寡妻繼承他的財產(chǎn)。漢初已有戶絕時，女兒有繼承權(quán)的規(guī)定；唐朝，已明確規(guī)定對于戶絕財產(chǎn)，在變賣財產(chǎn)后扣除喪葬費(fèi)用所余的財產(chǎn)，由其女繼承，無女則由其近親繼承。曹雪芹所生活的清代沿襲前朝，同樣規(guī)定了女兒對戶絕財產(chǎn)的繼承權(quán)。
清代婦女的法定繼承權(quán)
《大清律例》“卑幼私擅用財”下的例文規(guī)定“戶絕，財產(chǎn)果無同宗應(yīng)繼之人，所有親女承受，無女者，聽地方官詳明上司，酌撥充公�！�
所謂戶絕，并不是一個事實(shí)概念，而是和繼承制度相關(guān)的，是指一戶中已不存在男性繼承人。《大清律例》“立嫡子違法”下的例文便規(guī)定“婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。”因此戶絕的概念并不適用于兄弟數(shù)人同居共財?shù)纳罘绞�，而僅適用于這樣的家庭，在這個家庭中父親已經(jīng)與他的兄弟分家并獨(dú)立門戶，而父親和母親已去世，且沒有男性繼承人。
這里的男性繼承人并不僅僅是指親生子嗣，而是指所有的可繼承宗祧之人，也即是繼嗣者。
清代沿襲明代，同樣規(guī)定了立嗣制度。“無子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣�！倍H女只有在“果無同宗應(yīng)繼之人”時才能繼承戶絕財產(chǎn)。若無親子，戶絕家庭的女兒也僅能在沒有合適的嗣子的情況下才享有繼承權(quán)，若立有嗣子，親女是不能和嗣子一起繼承財產(chǎn)的。當(dāng)然這都是就法定繼承而言，如果被繼承人立有遺囑，自另當(dāng)別論。
林如海并無親子，《紅樓夢》中也未提及他立有嗣子，林黛玉的母親早已亡故，林如海雖有幾房姬妾，但姬妾的地位不比正妻，對夫的遺產(chǎn)一般沒有法定繼承權(quán)。林如海也無甚親支嫡派，他并不是和父祖兄弟共同生活，那么林如海身故之后，林家便是戶絕之家了，林黛玉作為他的親女理應(yīng)繼承其全部遺產(chǎn)。但《紅樓夢》中卻并未提及林家家產(chǎn)的去處。有人推測，賈璉與黛玉同去揚(yáng)州奔喪，林如海的喪事基本由賈璉操持，其家產(chǎn)很可能是被賈璉奪去了。
對于史湘云，書中對其身世交待的并不清楚。倘若史湘云的父親是在分家之前去世的或者說史家并未分家，那么受同居共財思想的影響，“父母在，無私財”，其個人財產(chǎn)基本上被家庭財產(chǎn)所吸收，如果沒有分家，便很難說存在真正意義上的個人財產(chǎn)。而分家時，只有“子男”才能分得家產(chǎn)，史湘云并不能獲得分產(chǎn)，至多是在其出嫁之時能從本宗獲得一份妝奩而已。但倘若史湘云的父親是在分家之后去世的，書中并未提到史湘云有親兄弟，也未提到她父親有嗣子，那么史湘云的父母身故之后，她作為戶絕之家的女兒是應(yīng)當(dāng)繼承遺產(chǎn)的。
至近代，隨著女權(quán)運(yùn)動的興起，中國婦女從原本附屬于男子的社會地位中得到解放，開始擁有獨(dú)立完整的個人人格，婦女的法定繼承權(quán)也開始得到法律的重視和保障。目前，我國繼承法規(guī)定繼承權(quán)男女平等，女性已經(jīng)和男性享有平等的法定繼承地位。
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